sábado, 12 de marzo de 2011

Erasmo Montoya Obregon









Erasmo Montoya Obregón
Semblanza
Datos biográficos
Mientras el nuevo milenio, ingresaba en nuestras vidas con la noción anticipada de un futuro renaciente, para aquella generación de andahuaylinos que había participado en la historia de su valle, durante la mayor parte del Siglo XX, el umbral del Siglo XXI, marcaba efectivamente, el final de su recorrido. El maestro Erasmo falleció el 16 de junio del año 2000.
Erasmo Montoya Obregón fue un destacado ciudadano, padre de familia, educador, poeta, prosista y líder sindical.
Nació en Andahuaylas el 2 de Septiembre de 1916. Sus padres fueron don Rosendo Montoya y doña Aurora Obregón. En su familia fueron siete hijos.
Se casó con la distinguida dama Arminda Altamirano Ramos, su musa, esposa y madre de sus 8 hijos. En ella se inspiró para escribir sobre el amor, sobre la vida compartida y la otredad. Aquella fue una vida familiar de intensas responsabilidades, de grandes esfuerzos en el afán de construir el futuro de sus hijos.
Educación
Cursó estudios primarios en el Centro Escolar de Varones 651, escuela de la cual sería su director durante varias décadas. Su labor educativa abarcó un total de 45 años.
Terminando sus estudios de primaria y respondiendo a las aspiraciones de sus padres se trasladó a la ciudad del Cusco donde estudió la secundaria en el Colegio Nacional de Ciencias. En dicho recinto fue discípulo del ilustre historiador Luis Valcárcel. Según sus propias memorias, buena parte de su creación literaria se gestó en aquella ensoñadora etapa de su existencia.
Concluidos sus estudios secundarios, viajó a Lima a estudiar la carrera por la que sentía una innata disposición.
Su formación profesional se realizó en la Escuela de Pedagogía de la Pontificia Universidad Católica de Perú. Egresó en 1940 con el título de Normalista de Segundo Grado.
Más tarde, se especializó en Psicopedagogía en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y, en Supervisión Escolar en el Instituto Nacional Experimental de Lima.
Labor magisterial
En 1941 inició su labor magisterial, desempeñándose de director de los centros escolares 655 de Talavera, 663 de Curahuasi, 658 de Huancaray, 654 de San Jerónimo y, 651 de Andahuaylas.
En Curahuasi conoció y tuvo amistad con José María Arguedas, con quien compartió una habitación en una casa de pensión. En el mismo período tuvo amistad con Mario Florián, afamado escritor y poeta indigenista .
Se jubiló de la dirección del centro escolar 55005 de Andahuaylas, después de 32 años de labor.
Su legado en la esfera educativa es muy significativo. Si bien la literatura es un vehículo para expresar ideas, sueños y visiones; la educación de los niños y de la juventud es un instrumento de transformación y desarrollo, tiene el noble fin de formar al hombre del mañana. “A un nuevo hombre peruano, sin odios y sin rencores, cristiano, libre, democrático, sensible, culto, solidario y con un gran sentido de justicia social en lo íntimo de su ser” - afirmaba el maestro.
Su filosofía educativa derivó de la misma fuente que la del gran educador y filósofo brasilero Paulo Freire. Se entregó con pasión y con espíritu de innovación a su noble apostolado de educador.
El sector magisterial, a lo largo de su historia, sufrió muchas injusticias.
En las luchas reivindicatorias el maestro Erasmo, tuvo una postura definida y radical. En varias oportunidades lideró la lucha sindical, gestó La Casa del Maestro, recinto dedicado a los maestros y a los estudiantes.
Presidió el Centro de Colaboración Pedagógica y representó al magisterio andahuaylino en congresos regionales y nacionales.
Fue mentor de jóvenes profesionales; estimuló con sus ideales humanistas, a colegas y estudiantes, en la creación de visiones individuales y colectivas.
Producción Literaria: Síntesis
Su obra literaria reunida en los poemarios Bajo tu signo, Sombras del tiempo y en, Joyas literarias, no tratan de un limitado tema, ni pertenecen a un patrón de la llamada “Escuela Literaria”, según las propias palabras de Erasmo Montoya Obregón. Sin embargo, vale indicar que tanto su poesía como su prosa son consideradas dentro del grupo de literatura orgánica, literatura neo-indigenista, literatura humanista, entre otras cosas, por su valor lírico, por su lenguaje poético, centrados temáticamente en su andahuaylinismo y en la cosmovisión de la sierra peruana.
1. Bajo tu signo
Poemario que recoge 11 textos líricos, publicado en Sídney, Australia en 1982.
Algunos poemas Son:
Márgenes del río Andahuaylas
Primer Puesto. Concurso Literario con motivo del Primer Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Andahuaylas, 1964.
Este poema es una oda a la mujer, la lavandera, y, a su entorno. Se caracteriza por su riqueza de imágenes y por el uso cuidadoso de cada palabra. La descripción del ambiente sugiere aquella de un cuadro de arte exquisito cuya composición está formada de imágenes de color, sonido y movimiento.
Márgenes del río Andahuaylas
Orillas del río andino.
Vieja sonata de agua.
Bajo el puente con dos arcos
-lustre y el alma del sillar-
Las lavanderas son flores
Encarnadas de cantuta.
Sobre el son de la corriente
Que retoza en miel o en niña,
Está el son épico, duro,
De la ropa golpeada
En la muerte de las piedras.
Sauces llorones decoran
El ribete del ambiente.
Ellos no quieren lavar
Su humedad de casamiento.
Piedras multiformes, frutos
Que maduran las arenas.
Grano de arena, tal vez,
Eres sólida tristeza,
O lágrima desgajada
De la pupila del agua.
En dialogada alegría cual lavan las lavanderas,
Sombreros de toquilla
Con anudadas cintas negras.
Las trenzas sobre la espalda
-cordajes que agita el sol-
Sentadas
Viven preludios de diosas.
Toda batea de al lado
Es escuchante silencio.
La corriente pasa, pasa,
Escuchándose a si misma.
Un corderillo merino
Está comiendo la champa.
Los pájaros que se bañan
Irisan las ondas
-tránsito del agua al aire-
Gama de sus plumajes.
Hacia arriba, en los remansos
-círculos a flor de espejos-
Están nadando muchachos:
Espumas y vocerío.
Y hacia abajo, perspectiva
-sombras y sombras de frondas-
Bebe un celaje de ovejas
Chanca
Primer Puesto. Concurso Literario con motivo del Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Andahuaylas, 1965.
Representa un homenaje al carácter épico del chanca. Escrito con un magisterio singular, evoca el espíritu y la cosmovisión de una raza indomable.
Las últimas estrofas del poema proponen una real y conmovedora reivindicación del indio a través del libro y la pluma.
(La primera estrofa dice)
Cuando la sombra era sombra
Y era el silencio un gemido,
Cuando los Andes hablaban
Surgieron de las montañas
Hombres valientes y altivos
Para poblar de grandeza
Un mundo desconocido.
………………………………
La última estrofa dice)
Chanca de ojos hundidos
Levántate que ya es hora
De que se eleve tu grito.
Deja tus lebreles y tu choza,
Toma la pluma y el libro,
Y escribe la nueva historia
De Andahuaylas, tu pueblo,
Hasta el fin de los siglos.
Maestro rural
Primer Puesto. Concurso Literario con motivo del Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Andahuaylas, 1966.
Este poema conjuga símbolos y significados de gran valor. El maestro rural, aquel agente de progreso, que en algún momento de su vida sintió “el gusano de la vocación docente”. En la última estrofa, el poeta, establece un fuerte vínculo y una sincera otredad con el maestro rural.
(La última estrofa dice)
Hermano, maestro rural
Vienes con la cara tasajeada y hambre y jornadas,
Silencioso sembrador de la verdad,
Gritos recónditos enardecen mis arterias,
Luchemos contra toda pobreza espiritual
Y nuestro grito triunfal será una canción de amor.
2. Sombras del tiempo
Poemario que recoge 12 textos líricos, publicado en Sídney, Australia en 1992.
En este poemario, encontramos un ritmo que es individual y distintivo. Sus poemas llenos de amor y andahuaylinismo expresan profundo lirismo.
Nostalgia
En este poema se yuxtaponen dos realidades: el arraigo y el desarraigo. El último a consecuencia del primero. Las experiencias vivenciales del poeta, reflejan su fuerte conexión con su terruño. La ausencia o lejanía de Andahuaylas, le impacta al poeta con un desarraigo emocional.
(La tercera estrofa dice)
Andahuaylas
………………………………
Nada en ti me es desconocido,
Llamo por su nombre a los vecinos
Y conozco en detalle todas las casas.
Te amo profundamente
Con amor vivido y viviente.
Por ti la fuerza de mi cariño
Crece mejor a la distancia.
Viajando lejos muy lejos,
En horas de mi soledad,
Mi angustia indefinida
Se convierte en nostalgia.
Mi terruño
La temática de la realidad andahuaylina es una constante irrenunciable en los poemas Mi terruño, Evocación, Cielo serrano y Canto serrano. La naturaleza y el poeta establecen, entre si, una relación espiritual profunda, casi simbiótica de amor, orgullo y admiración. Poemas de planteamiento metafísico, emocionales e intelectuales al mismo tiempo.
(La segunda estrofa dice)
Andahuaylas
…………………………………………
Tierra fecundada por andino río
Donde el hombre prospera y se arraiga,
Porque encuentra paz y ventura eterna.
Tu nombre vigoroso e inmarcesible
Llevo en mi pecho palpitante,
Lucero es en mi inquieto sendero,
Firme escudo en mi serrano orgullo,
Manantial de mis caros ideales.
………………………………………………….
3. Joyas literarias
Diploma de Honor, Instituto Nacional de Cultura, 01.09. 1999. Publicado en Lima, Perú en 1999.
Textos en verso y prosa de Erasmo Montoya Obregón e incluye una amplia recopilación antológica de varios autores universales.
La prosa y la poesía contenida en esta antología es como un celaje en un atardecer andahuaylino, dije celaje y así es, una imagen. Solo así se puede hablar de los varios temas, estilos, propósitos e ideales que encierran sus páginas. En la Presentación de Joyas Literarias, el autor afirma que la selección de los textos “lleva la firme convicción de que contribuirán en el desarrollo intelectual, en el engrandecimiento moral y cambiaran el futuro de su vida sirviendo de estimulante ejemplo y de orientación a los lectores”.
Obras literarias
Bajo tu Signo. Sídney, Australia. 1982.
Sombras del Tiempo. Sídney, Australia. 1992.
Joyas literarias. Lima, Perú. 1999.

Reconocimientos y galardones
Diploma de Honor, Primer Premio. Poema “Márgenes del rio Andahuaylas”. Con motivo del Primer Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Comisión Municipal, Andahuaylas, 1964.
Diploma de Honor, Primer Premio. Poema “Chanca”. Con motivo del Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Comisión Municipal, Andahuaylas, 1965.
Diploma de Honor, Primer Premio. Poema “Río Chumbao”. Con motivo del Aniversario de la Fundación Política de Andahuaylas. Comisión Municipal, Andahuaylas, 1966.
Diploma de Honor. Por cumplir 40 años en la docencia. Meritoria obra al servicio de la educación nacional. Ministerio de Educación. Lima, 1976.
Diploma de Honor. Participación en concurso literario “Narraciones Chankas”. Mención Honrosa en la categoría cuento. Municipalidad provincial de Andahuaylas. Alcalde Dr. Edgar Villanueva Núñez. Andahuaylas 21.06.1997.
Diploma de Honor. Como testimonio de la presentación de su libro “Joyas Literarias”. Instituto Nacional de Cultura. Andahuaylas 01.09.1999.

Diploma de Honor al Merito. Por su contribución al desarrollo educativo y la literatura andahuaylina. Municipalidad Provincial de Andahuaylas. Alcalde Dr. Edgar Villanueva Núñez. Andahuaylas 15.06. 2000.
Diploma de Honor y Medalla de la Ciudad. En reconocimiento a su contribución a la educación y su aporte literario. Municipalidad Provincial de Andahuaylas. Alcalde, Sr. Julio Huaraca Merino. Andahuaylas 21. 06. 2004.

ERASMO MONTOYA


SEMBLANZA Y HOMENAJE AL MAESTRO, ESCRITOR Y POETA
ERASMO MONTOYA OBREGON.

Semblanza realizada diseñada y producida con mucho cariño y entusiasmo por sus hijos; ejecutada con profesionalismo, con la objetividad y el rigor que un trabajo de investigación debe tener.

También, un homenaje especial desde la RED CHANKA, al MAESTRO, que nació, vivió y falleció en Andahuaylas, lugar en el que ejerció su docencia recién egresado de la facultad Pedagógica de la Pontifica Universidad Católica del Peru, forjando desde las aulas durante 45 años generaciones de profesionales y hombres de bien que lo recuerdan con especial afecto.

Don Erasmo, de gran sensibilidad social aportó permanentemente en el quehacer del desarrollo de Andahuaylas. Mostró una preocupación permanente por mejorar, las condiciones del Magisterio de esa época. De gran temperamento artístico literario escribió sobre la abnegada labor docente, la raza Chanka, la juventud y por supuesto sobre Andahuaylas.

Para quienes han tenido la oportunidad de leer sus escritos, pueden determinar que su temática es variada, amplia y sus enfoques realmente exquisitos…

Con cariño este homenaje al gran Maestro Erasmo Montoya Obregón, integrante de una generación de luchadores sociales que forjaron Andahuaylas y un saludo a sus hijos, Lucho, Anibal, Sonia, Gustavo, Amira, Melba, Edwin y Roberto, para que extiendan su andar…

Arturo Gutiérrez V.

domingo, 6 de marzo de 2011

LANZAMIENTO DEL PUKLLAY







* EL PUKLLAY TOMA EL PALACIO DE GOBIERNO Y

EL CONGRESO EN SU LANZAMIENTO.

El primero de marzo pasado, en la explanada de palacio de gobierno de Lima se realizo el lanzamiento del Pukllay 2011 que se realizará los días 18 y 19 de marzo próximos en la ciudad de Andahuaylas. Se encargo de la presentación el Vice Ministro de Cultura, Dr. Onice Silvera ortiz, quien estuvo acompañado por el Congresista Antonio León Zapata y el Alcalde de Andahuaylas don Oscar Rojas.

En el lanzamiento desfilaron las comparsas del Hospital de Andahuaylas, Qoyllor de Talavera, así como los Viajeros de Chanta Humaca y Riqchary Cupisa, todos elencos ganadores del Pukllay 2010 de Andahuaylas.

En la Plaza de Armas de Lima, se escucharon las canciones del carnaval urbano y los canticos, acompasados con tinñas, cascabeles de los champis de los comuneros quienes mostraron el carnaval rural, el más auténtico, alegre y colorido del Perú. Luego de la presentación en la explanada de palacio cantando, bailando y danzando se trasladaron caminando hasta el Congreso de la Republica en la Avda. Abancay donde fueron recibidos por el Dr. Oscar Zumaeta.

La Junta Directiva del Club Provincial Andahuaylas de Lima, ofreció una recepción a los visitantes de Andahuaylas en el Club Departamental Apurímac al que concurrieron más de 100 personas de las comparsas asistentes. Manifiesta el Arquitecto Jorge Vivanco, presidente del Club Andahuaylas, que por la buena música y grata compañía permanecieron hasta las 11 pm.

En anexo un especial gráfico de la presentación y recorrido de las comparsas.

GUERREROS CHANKAS



FEBRERO MES DE CARNAVALES

Pero lo cierto es que el Pukllay como evento, es también una cantera para

los estudiosos de todas las especialidades…

LOS GUERREROS CHANKAS DE LA COMUNIDAD DE LLIUPAPUQUIO…

Arturo Gutiérrez Velasco

Después de los carnavales en el mes de febrero, en la tercera semana del mes de marzo desde hace ocho años se realiza el Pukllay, Carnaval andahuaylino. La IX versión de este mega/ evento se realizará los días 18 y 19 de marzo del año en curso en la ciudad de Andahuaylas, en el que las comparsas participan por categorías: Comparsas Rurales, Urbanas, Regionales (de todo el Perú) e internacionales. Los organizadores fijan premios pecuniarios para las pandillas que más destaquen.

El concurso comprende dos etapas; la participación en el pasacalle, en el que las comparsas de todas las categorías recorren las vías de la ciudad. Para esto las calles, más de 36 cuadras, han sido ambientadas con globos multicolores y motivos relacionados al Pukllay. La población se vuelca a las calles y en todo el recorrido, generosamente atiende con todo tipo de bebidas a los miembros de las delegaciones que desfilan, quienes muestran su carnaval, el carnaval de su pueblo, con un colorido y fuerza impresionante.

La segunda etapa del evento es la presentación en el Estadio Los Chankas, en cuyo campo deportivo , ante un jurado, tienen que presentar su carnaval.

La provincia de Andahuaylas en su ámbito geográfico tiene 19 distritos y más de 150 comunidades campesinas reconocidas, a más de centros poblados y barrios quienes de año en año están decididos a participar en el Pukllay, para mostrar su carnaval, el verdadero carnaval andino. Con este fin se organizan y forman sus comparsas y proceden a inscribirse,

Los Guerreros Chankas, de la comunidad de Lliupapuquio (Distrito de San Jerónimo) “ en el Pukllay del año 2010, en la categoría del Carnaval Rural ocuparon el segundo lugar, los integrantes llegaron a ochenta entre varones, mujeres y niños.

En el entorno de esta comunidad se ubican los petroglifos de Llamachayocc Huaycco, las chullpas de Ayamuccu y Yuncaccasa.

Para la comparsa las mujeres visten sus polleras de bayeta, tejida en sus “callhuas” (telares). Portan en el cuello sus multicolores collares a los que denomina “Rosarios” y en la cabeza su sombrero de lana de oveja con flores de suncho o plumas de pavo real, si son solteras. Llevaran el compas de los cantos y hasta impondrán orden con sus cascabeles, su retorcido champi de queñua”. Para el compas esta la tinña, que ha sido templada con “llicawera” de llama, (sebo o grasa de llama).

Los varones visten con pantalones de bayeta, encima sus cinta polleras y su qara pisqa” , (deposito de cuero para la coca y toqra) los sombreros también son de lana de oveja de color marrón, a los que como los antiguos guerreros chankas los adornan con pieles de animales. Sus instrumentos son la quena y quena mamaq”. Para defenderse es infaltable su fuete”, “seccollo”,” ccara huaraca” y “toro ullo”. En ambos casos no calzan “oqotas” (sandalias)

Para la presentación en el estadio tienen un tiempo límite, Los Guerreros Chankas decidieron escenificar revivir, por grupos sus costumbres ancestrales: como el “chuqcha rutuy” (corte de pelo), bayeta qayway (tejido de la bayeta en sus calhuas o telares a la cintura o fijos al suelo), Bayeta tiñey (teñido de la bayeta). La ccotona chasquiy. Hayjado Huatucay. El Paki entre varones . Pasña suhay (robo de las mujeres). El seccollonakuy (enfrentamiento con seqollo). El Machu mikuchiy (la atención de los ancianos).

Para el desfile y presentaciones han compuesto un canto de entrada, que dice:

Cayqaya, cayqaya chayaramunya

Cayqaya, cayqaya caypiña kaccani

Chankaskunapa ayrin, ayriyocc

Sallqa uyhuapa pachan pachayoq

Chankaskunaqa supay supaysi

Guerroskunaqa supa supaysi

Uma putumpipas acca tumaqsi

Rucu tullumpipas toqra allichaccsi

Manay manasi manchacuncho

Manas manasi huaqaymanpascu

Yawar mayulla puriptimpas

Huaraca seccollo apihuaptimpas.

Nuevamente este canto retumbará en los carnavales de la versión del Pukllay 2011, en competencia con otras comunidades, con originalidad, sin ser actores serán otros los motivos escenificados. Pero lo cierto es que el Pukllay como evento también es una cantera para los estudiosos de todas las especialidades…

LOS NIÑOS DEL PUKLLAY




LOS EMBAJADORES DEL PUKLLAY

Arturo Gutiérrez Velasco

En la provincia de Andahuaylas en la ciudad y el campo se celebra el carnaval o pukllay en el mes de febrero. En la ciudad de Andahuaylas en la segunda semana del mes de marzo, culmina esta celebración con un festejo que se ha establecido desde el año 2004 denominado EL PUKLLAY, CARNAVAL ANDAHUAYLINO, evento que se ha considerado por los folcloristas, como el más auténtico, alegre y colorido del Perú.

Se inicia con una presentación en Palacio de Gobierno en Lima, a la que asisten delegaciones artísticas de Andahuaylas. El programa que se desarrolla en la ciudad de Andahuaylas considera: la entrada del Ño Carnavalon, Carnaval Infantil, Carnaval Urbano y Rural, un gran Pasacalle, siendo las fechas centrales, para el IX ENCUENTRO NACIONAL DEL CARNAVAL ORIGINARIO DEL PERU, el día 18 y 19 de marzo del año 2011, fechas en la que se hace una demostración de este Raymi o fiesta, actividad cultural que se ha convertido en una de las celebraciones más importantes del Perú y propicia no solamente un gran movimiento económico y comercial en la región, sino una masiva movilización de artistas y turistas, tanto de la Región Chanka como de diversas partes del Perú y el extranjero.

Es sorprendente el desfile de las delegaciones del carnaval Urbano, Rural y de las otras regiones que participan en este evento, dura más de 6 horas y cuenta con la participación de la población, ya que los ambientes por donde se realizará el recorrido de las comparsas ha sido adornado por cuadras con motivos carnavalescos por los vecinos. Igualmente se encargan de atender con refrescos a los artistas.

Es un impresionante panorama multicolor por el que desfilan los grupos cantando y bailando al ritmo de su carnaval. Recorren la población y culminan en el estadio Los Chankas donde una vez más exponen su carnaval, siendo evaluados por un jurado especial que premia su peculiaridad y esfuerzo. Se finaliza con un Cacharpary o fin de fiesta con muchas Yunsas.

Los embajadores…

El juego o Pukllay es uno de los ejes de la Cosmovisión andina. Su valor radica en el adiestramiento para el aprendizaje social; lo lúdico es parte del proceso de socialización, es la percepción del goce, del disfrute, se aprende como jugando, se compite trabajando, cantando danzando y enamorando…

En general para los carnavales el primer embajador es la naturaleza misma, que para esta oportunidad se viste completamente de las diferentes tonalidades de verde. …”Cuando la “mama pacha” nos brinda sus primeros frutos, el hombre corresponde de muchas formas, le canta a las chacras, terrenos cultivados, nace y florece el amor entre parejas, el hombre juega con todo hasta con los animales, estos se aparean con el consentimiento de los “apu taytas”.

Los ninos...

En el desfile los niños de diferentes edades encabezan las delegaciones de los distritos, barrios, anexos o comunidades. Para ellos el pukllay o carnaval, es juego y fiesta, realmente mezclan sus denominaciones, las relacionan entre sí. Se presentan con la vestimenta típica de su comunidad, más aún con disfraces. Danzan por horas igual que los mayores con la música y ritmo congénito, “el que llevan en la sangre”. Ellos con el candor y gracia que se desenvuelven acaparan la atención de los espectadores.

Los niños en el sector rural y urbano comparten intensamente cada momento de las celebraciones de este aprendizaje social, no hay límite, viven con los padres cada momento, no interesa la edad. Así ellos son los embajadores, la herencia cultural, los depositarios del patrimonio ancestral, los que inician y movilizan las comparsas, los próximos danzantes del Pukllay de su tierra (Fotos: Arturo Gutiérrez Velasco)

martes, 22 de febrero de 2011

PUKLLAY O CARNAVAL

FEBRERO MES DEL CARNAVAL

El alarde de las demostraciones de fuerza procura guerreros invencibles, como sus antecesores. Las risas son en honor a la alegría y es la ley de la fiesta. La danza, el canto, el banquete, la bebida y la alegría son el imperativo de esos días…

PARA GOZAR DEL PUKLLAY…

Arturo Gutiérrez Velasco.

El término “Pukllay” según los estudiosos del vocabulario y gramática quechua, “Quechuólogos”, cuya bibliografía con referencia al quechua (“Quechua”, Cjeshua” o “Quechua”) es abundante, fecunda y coincidente en que el término Pukllay es juego, o “todo género de fiestas para recrearse”.

El pukllay, es un fenómeno folklórico por esencia, cuya realización coincide con periodos calendarios o fenómenos naturales de importancia para la vida colectiva, son magnos días festivos; como el comienzo de la primavera, símbolo del renacimiento o renovación de la naturaleza. Coincide también con los momentos en que el sol parece detenerse en su marcha y por eso son los llamados solsticios.

Es distinto en la ciudad y el campo. En la ciudad se goza de las oportunidades y variedad que la modernidad ofrece. En el campo se espera con mayor ansiedad y se disfruta intensamente pues se trata de una alegría breve.

En el campo…

Para comprender el pukllay o carnaval en el mundo andino, es imprescindible conocer la interpretación que tienen los campesinos acerca del mundo que los rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio. Al respecto desde hace años EL CENTRO DE ESTUDIOS ANDINOS “VIDA DULCE viene realizando estudios de estos temas. Uno de sus trabajos es “VISIÓN ANDINA DEL CARNAVAL” en el que nos muestra aspectos que de alguna manera nos permiten comprender como se desarrolla la vida, e inclusive el amor y los momentos cumbres de estas manifestaciones tan intensas en el carnaval o pukllay.

Para mucha gente, parece degradante el desplazamiento en grupos con excesos de bebidas. Los gritos o alaridos que emiten. La función que cumplen las mujeres, la variedad y colorido de la nueva vestimenta que lucen, otros, como sus ancestros cubiertos con pieles. Los enfrentamientos entre pandillas, entre miembros de estos grupos el warakanakuy, sikcollonakuy, kalaschanakuy y el paki, los rituales en cada caso. Los instrumentos que utilizan. Su gastronomía. La alegría, el amor que como la naturaleza florece y brota incontrolable en esta ocasión en la que todo está permitido.


Recién conociendo la interpretación que el hombre andino tiene de la naturaleza, del mundo en general en sus diferentes “planos”, de la cosmovisión andina, es que se puede comprender los variados aspectos del carnaval rural, o Pukllay, en el que cada cosa como todo en la naturaleza tiene su lugar, significado, su interpretación.

Juan Barrio Contreras, escritor andahuaylino indica: “Decimos que ha empezado el carnaval en Andahuaylas cuando en octubre y noviembre el zorzal lo anuncia” continua,.- para febrero, mes del carnaval, el paisaje andahuaylino se cubre con todos los matices de verde. Hay tal exuberancia en el campo que no es posible distinguir un lugar donde no hayan brotado las sementeras, los pastos y donde los árboles no están resplandecientes con el sol después de la lluvia”.

Para Vida Dulce, el pukllay o carnavales se inicia cuando se anuncia la realización del Muchuy warakay” (despedida del hambre o escasez temporal). Este ritual que se hace en las proximidades de los carnavales, determina la terminación de la temporada de escasez y el comienzo de la época de abundancia, por ello en muchas comunidades los “runas “(humanos), toman sus warakas y simbólicamente arrojan lo más lejos que puedan a la escasez y al hambre, porque ya se puede probar en la casa los primeros productos, se come choclo dulce y fresco, humitas, duraznos, capulíes, una diversidad de productos.

Para el muchuy warakay preparan “sanku” de harinas de maíz, quinua, trigo, haba, quiwicha. A la hora de la puesta del sol, el “yachaq” (sabio andino) prepara ritualmente un bolo de “sanku”, coloca en la waraka y los lanza con energía hacia el sol que ya está ocultándose para que el “muchuy” o hambre se vaya. Seguidamente, los comuneros comen bastante picante de arveja verde con cuy, sanku, mote, para despedir y despachar el hambre.


En otras comunidades los “runas “(humanos), toman sus “warakas” y simbólicamente arrojan lo más lejos que puedan a la escasez y al hambre, porque ya se puede probar en la casa los primeros productos, se come choclo dulce y fresco, humitas, duraznos, capulíes, una diversidad de productos.

En esta temporada, los campos están cubiertos de pastos, “piquipichana”, “taya”, “chacra anís”, “chiwanway”, “chikchimpay”, “asnapas”, “llulluchas”,”cconcha” (solo crece donde cae el rayo) lavanus, cardo santo, waylla ichu (paja verde para preparar adobe, ccalla ichu (que son de hojas anchas y sirven para cocinar) y en fin, los campos y sementeras se cubren con un manto verde. de allí también está la explicación de que por un año puede celebrarse con más regocijo que otro, y depende del estado de las sementeras. Si las sementeras están buenas, las celebraciones del pukllay o carnaval serán también bueno.

En la concepción andina, cuando la “mama pacha nos brinda sus primeros frutos, el hombre corresponde de muchas formas, le canta a las chacras, terrenos cultivados, nace y florece el amor entre
parejas, el hombre juega con todo hasta con los animales estos se aparean con el consentimiento de los “apu taytas”. La fertilidad de la tierra es relacionada con la fertilidad humana, por lo que la interrelación de solteros y solteras y la permisividad sexual en estas celebraciones son mayores. Incluso es una fecha propicia para iniciar los denominados “servinakuy” , matrimonio de prueba, o para el warma suway (robar mujeres).


EL JUEGO DE LA MOCEDAD.-

(…) El Pukllay o carnaval, es principalmente una fiesta de reafirmación de la vida y la esperanza. Una ocasión de alegría colectiva, de confraternidad comunitaria, un himno a la juventud y al amor. No en vano hasta hace poco, en la temporada del carnaval, eran los solteros, los protagonistas de la fiesta, quienes nunca se juntaban con los casados. De allí deriva precisamente aquél tan conocido verso del carnaval: “Los solteros a la calle, los casados a su casa”.

“En la temporada del pukllay, se dan las condiciones propicias para el amor, para el emparejamiento. Es durante el pukllay que los jóvenes solteros, de manera natural franca y sencilla y hasta a veces impetuosa, dan paso al emparejamiento. El pukllay es el momento esperado para cortejar. Quizás en ese juego del amor en la mocedad, este es el origen del término Pukllay”…

“En general, se inicia con comidas abundantes que auguran despensas llenas, mejor cosecha. La danza saltarina en la tierra húmeda influye en el desarrollo de las plantas, fortalece las raíces”. Comienza el festejo con las visitas entre compadres para compartir comida, Chicha tomando su licor. Enardecidos salen a la calle, visitan todas las casas cuyos ocupantes esperan con bebidas, para el brindis de la amistad. Se arman las pandillas, las comparsas con el champi, la tinña, guitarras, cascabeles quenas y quenachos acompasan y acompañan sus cantos..

El alarde de las demostraciones de fuerza procura guerreros invencibles, como sus antecesores. Las risas son en honor a la alegría y es la ley de la fiesta. La danza, el canto, el banquete, la bebida y la alegría son el imperativo de esos días.

(Fotos Arturo Gutiérrez Velasco). (FUENTE: “VISIÓN ANDINA DEL CARNAVAL CENTRO DE ESTUDIOS ANDINOS “VIDA DULCE)